午夜烟灰缸解读《庄子》
第二十三章
《杂篇·徐无鬼》：你那么想交朋友，为什么越交越孤独？
——兼论社交焦虑、点赞之交与那个不敢独处的人
凌晨四点。一天中最冷的时候，也是最真实的时候。
配资炒股窗外，路灯还亮着，照着空无一人的街道。这座城市睡得很沉，像一个人终于卸下了所有面具。我点燃一支烟，翻开《庄子·徐无鬼》。手机屏幕上，最后一条推送停在半小时前——“高质量社交的五个秘诀，让你的人脉价值千万”。点赞二十万。
忽然想起一个问题：那些天天喊着“经营人脉”的人，知不知道自己在经营什么？
翻开《徐无鬼》，第一句话就让我的烟灰抖了一身：
“徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：‘先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。’徐无鬼曰：‘我则劳于君，君有何劳于我！君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！’”
徐无鬼通过女商的引荐去见魏武侯。武侯慰劳他说：“先生太辛苦了！住在山林里太苦了，所以才肯来见我吧？”
徐无鬼说：“我是来慰劳大王的，大王有什么可慰劳我的！大王要是满足嗜欲，增长好恶，那性命就受病了；大王要是去掉嗜欲，放弃好恶，那耳目就受病了。我是来慰劳大王的，大王有什么可慰劳我的！”
这是《徐无鬼》的开篇，也是对“社交”最彻底的颠覆。
武侯觉得自己高高在上，徐无鬼是来求见的。徐无鬼说：你搞反了。你以为你在高处，其实你在病中。我是来给你看病的，不是来求你什么的。
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一、徐无鬼之见：那个反客为主的人
徐无鬼去见魏武侯，开场就把武侯镇住了。
武侯想用“山林之劳”来居高临下地慰劳徐无鬼。徐无鬼反手就是一记：我有什么可劳的？我自在得很。倒是你，天天被嗜欲折磨，被好恶困扰，性命都出问题了。我是来慰劳你的。
武侯听了，面子上挂不住，说了一句话：
“武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：‘尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。’武侯大悦而笑。”
元股证券:ygzq.hk武侯愣了一下，没说话。过了一会儿，徐无鬼说：“我跟您说说，我会相狗。下等的狗，吃饱了就停，这是猫的德行；中等的狗，眼睛像看太阳；上等的狗，好像忘了自己。我相狗，还不如我相马。我相马，直的地方合绳，弯的地方合钩，方的地方合矩，圆的地方合规，这是国马，但还不如天下马。天下马天生就是那个样子，像忧愁又像丢失了什么，好像忘了自己。这样的马，跑起来超轶绝尘，不知道去哪儿。”
武侯听了，高兴得笑起来。
为什么高兴？因为徐无鬼没说大道理，没教训他，只是讲了讲相狗相马。但武侯听懂了——他在说自己。他是想做“国马”，还是想做“天下马”？是追求规矩方圆，还是追求“若丧其一”的自在？
当代追问：你是“国马”，还是“天下马”？
今天，多少人把自己活成了“国马”？
直的要合绳，弯的要合钩，方的要合矩，圆的要合规。什么事都要做对，什么话都要说对，什么关系都要处对。你把自己塞进一个个标准里，挤得喘不过气。你是“国马”——符合标准，但没自己。
徐无鬼说的“天下马”是什么？是“若恤若失，若丧其一”——像忧愁又像丢失了什么，好像忘了自己。它不关心标准，不在意规矩，不追求完美。它只是跑，跑起来“超轶绝尘，不知其所”。
你想做哪种马？
烟灰缸里，第一支烟燃着。我想起那些“标准”到没有自己的人——他们活成了教科书，活成了样板间，活成了别人眼中的“完美”，但自己呢？
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二、庄子送葬：那个失去对手的人
“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‘郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。’”
庄子送葬，经过惠子的墓。他回头对跟随的人说：“有个郢地的人，鼻尖上沾了一点白灰，薄得像苍蝇翅膀，让匠石给他削掉。匠石抡起斧子，呼呼生风，随手砍下，白灰削得干干净净，鼻子一点没伤，郢地的人站着纹丝不变色。宋元君听说了，把匠石叫来：‘你试试给我也来一下。’匠石说：‘我以前确实能这么干。但是，我的对手已经死了很久了。’自从惠子死后，我没有对手了，我没有可以说话的人了。”
这是《徐无鬼》里最著名的一段，也是最动人的一段。
匠石能“运斤成风”，是因为有郢人站在那里，纹丝不动。郢人死了，匠石的本事也就没用了。
庄子能说那些话，是因为有惠子跟他辩。惠子死了，庄子也不说了。
当代追问：你的“郢人”是谁？
今天，人人都在“社交”，但谁有“郢人”？
你有几百个微信好友，但能让你“运斤成风”的有几个？你有几千个点赞，但能让你“无以为质”的有几个？你有数不清的饭局，但能让你“无与言之”的有几个？
惠子对庄子来说，不只是朋友，是对手，是镜子，是“质”——那个让他能施展本事的人。庄子跟他辩，不是要赢，是要借他来认识自己。惠子死了，庄子也不辩了，因为没有那个“质”了。
你的“质”中线炒股是谁？你敢不敢让他站在你面前，让你抡起斧子？
烟灰缸里，第二支烟燃着。我想起那些“社交达人”——他们认识很多人，但没有一个“郢人”。
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三、黄帝见大隗：那个问路七次的人
“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌宇骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：‘若知具茨之山乎？’曰：‘然。’‘若知大隗之所存乎？’曰：‘然。’黄帝曰：‘异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。’小童曰：‘夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：“若乘日之车而游于襄城之野。”今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！’黄帝曰：‘夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。’小童辞。黄帝又问。小童曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马哉！亦去其害马者而已矣！’黄帝再拜稽首，称天师而退。”
黄帝要去具茨山见大隗，带了七个圣人当随从。到了襄城野外，七个圣人都迷了路，没处问。正好遇到一个牧马的小孩，就问路：“你知道具茨山吗？”小孩说：“知道。”“你知道大隗在哪儿吗？”小孩说：“知道。”
黄帝说：“真奇怪啊，小孩！不光知道具茨山，还知道大隗在哪儿。请问怎么治理天下？”
小孩说：“治理天下，就像这样罢了，有什么可做的！我小时候在六合之内游逛，得了眩晕病，有长者教我说：‘你坐着日车在襄城野外游逛吧。’现在我病好点了，又要到六合之外去游了。治理天下也就这样罢了。我有什么可做的！”
黄帝说：“治理天下，确实不是你的事。不过还是请问怎么治理。”
小孩不回答。黄帝又问。
小孩说：“治理天下，和牧马有什么区别！不过是去掉害马的东西罢了！”
黄帝叩头拜谢，称他为“天师”，然后离开了。
这是《徐无鬼》里最美的一段，也是对“管理”最彻底的简化。
七个圣人，都是当时最聪明的人。带着他们，黄帝还是迷路了。最后问路的，是个牧马的小孩。小孩告诉他：治理天下，和牧马一样——去掉害马的东西就行了。
当代追问：你的“害马者”是什么？
今天，多少人把“管理”搞得太复杂了？
定战略、设目标、建体系、做考核、抓执行、追结果。一套一套的，把自己累死，把别人也累死。
小孩说：“亦去其害马者而已矣。”
牧马，不是要你教马怎么跑，不是要你给马定目标，不是要你每天盯着马。只是去掉那些害马的东西——狼来了赶走，水脏了换掉，病了治，伤了养。剩下的，马自己会跑。
管理自己，也一样。你不是要“打造”自己，不是要“提升”自己，不是要“规划”自己。只是去掉那些害自己的东西——无谓的焦虑，多余的欲望，不必要的执念。剩下的，你自己会长。
你的“害马者”是什么？敢不敢去掉？
烟灰缸里，第三支烟燃着。我想起那些把自己管理得太严的人——他们把自己当成一个项目来运营，当成一个产品来迭代，当成一个公司来管理。但他们忘了，人不是项目，不是产品，不是公司。人是马，需要的是去掉害马的东西，然后自由地跑。
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四、庄子见鲁哀公：那个不用儒生的人
“庄子见鲁哀公。哀公曰：‘鲁多儒士，少为先生方者。’庄子曰：‘鲁少儒。’哀公曰：‘举鲁国而儒服，何谓少乎？’庄子曰：‘周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：“无此道而为此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：‘以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？’”
庄子去见鲁哀公。哀公说：“鲁国有很多儒士，学先生道术的很少。”
庄子说：“鲁国儒士少。”
哀公说：“全鲁国都穿儒服，怎么说少？”
庄子说：“我听说，儒士戴圆帽的，懂天时；穿方鞋的，知地形；佩玉玦的，遇事能决断。君子有道的，不一定穿那样的衣服；穿那样衣服的，不一定知道那道。您要是不信，何不在国中号令：‘没有此道而穿此服的，处死！’”
哀公就号令了五天，鲁国没人敢穿儒服了。只有一个男子，穿着儒服站在公门。哀公马上召来问国事，千变万化都对答如流。
庄子说：“全鲁国只有一个儒士，可以说多吗？”
这是《徐无鬼》里最讽刺的一段，也是对“标签”最彻底的解构。
鲁国人都穿儒服，但只有一个真儒士。其他的，都是穿衣服的。
当代追问：你穿的是谁的衣服？
今天，人人都在“穿衣服”。
穿“精英”的衣服——名牌、咖啡、健身房。穿“文青”的衣服——旅行、摄影、小众电影。穿“成功”的衣服——车房、头衔、朋友圈。穿“修行”的衣服——打坐、吃素、讲佛经。
你穿的是谁的衣服？是你自己的，还是别人给你的？
庄子说：“有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。”
真有那个道的，不一定穿那身衣服；穿那身衣服的，不一定知道那个道。
你穿那身衣服，是因为你有那个道，还是因为你想让别人以为你有那个道？
烟灰缸里，第四支烟燃着。我想起那些“穿衣服”的人——他们穿得很像，活得很累。
五、九方歅相子：那个让儿子倒霉的父亲
“九方歅相子，其子慕以有九方歅相其父。梱告其父曰：‘九方歅相吾子，何其祥也？’其父曰：‘九方歅之相吾子者，何如？’对曰：‘九方歅曰：“梱也祥，将为国君。”’其父闻之，泫然出涕曰：‘吾子何为以至于是极也！’其父掘其子而泣之，数日，其子果往，致其所恶。其父曰：‘夫灵草也，其华之荣也，其实之敷也，其所以为祥也，乃其所以为殃也。’”
九方歅给人相面。有个叫慕的人，因为九方歅给他父亲相过面，就来找九方歅给自己相。慕回去告诉父亲：“九方歅给我相面了，说什么征兆？”
他父亲问：“九方歅相你，怎么说？”
慕说：“九方歅说：‘慕啊，有祥兆，要当国君了。’”
父亲听了，流着泪说：“我儿怎么会落到这个地步！”
父亲抱着儿子哭。几天后，儿子果然去了他不想去的地方。
父亲说：“灵草开花的时候很茂盛，结果的时候很丰硕，它之所以被认为是祥兆，正是它遭殃的原因。”
这是《徐无鬼》里最让人心惊的一段，也是对“祥兆”最彻底的颠覆。
九方歅说慕要当国君了，父亲却哭了。为什么？因为他知道：被选中，不是好事。当国君，不是福气。那个所谓的“祥”，正是“殃”的开始。
当代追问：你还在追求“祥兆”吗？
今天，人人都在追求“祥兆”。
考上名校——祥兆。升职加薪——祥兆。买房买车——祥兆。被认可被看见——祥兆。
但庄子问：你怎么知道，这些不是“殃”的开始？
考上名校，就被名校绑架了。升职加薪，就被职位绑住了。买房买车，就被房贷车贷套牢了。被认可被看见，就活在别人的眼光里了。
每一个“祥”，背后都有一个“殃”。你只看到了祥，没看到殃。
烟灰缸里，第五支烟燃着。我想起那些追求“祥兆”的人——他们得到了想要的，也得到了不想要的。
六、许由之见：那个把天下当草鞋的人
“啮缺遇许由曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃尧。’曰：‘奚谓邪？’曰：‘夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。’”
啮缺遇到许由，问：“您去哪儿？”
许由说：“要逃避尧。”
啮缺说：“为什么？”
许由说：“尧啊，忙忙碌碌地推行仁义，我怕他被天下人耻笑。后世恐怕会人吃人吧！人民不难聚集，爱他们就亲近，给他们好处就归附，称赞他们就勤勉，给他们讨厌的就离散。爱和利都出于仁义，放弃仁义的人少，利用仁义的人多。仁义这套东西，不仅没诚意，还会成为贪婪者的工具。所以用一个人的决断来治理天下，就像看一眼就下结论一样。尧只知道贤人有利于天下，不知道贤人也有害于天下。只有置身于贤者之外的人，才明白这个道理。”
这是《徐无鬼》的结尾，也是最清醒的一段。
许由要“逃尧”。不是因为尧坏，是因为尧太好了——好到用自己的标准覆盖天下。许由知道：那些“好”，最后都会变成工具，变成枷锁，变成“人吃人”的理由。
当代追问：你敢不敢“逃”？
今天，谁在“逃”？
逃出成功的标准，逃出幸福的定义，逃出人生的模板，逃出别人的期待。逃不是消极，是不被绑架。
许由逃尧，不是不爱天下，是太爱了。他知道：一旦被“好”绑架，就再也看不见别的“好”了。所以他逃，逃出去，才能看见。
你呢？你敢不敢逃？逃出那些“应该”，逃出那些“必须”，逃出那些“大家都这样”？
烟灰缸里，第六支烟燃着。窗外天亮了。
七、当代启示：在被“社交”绑架的时代，如何活成“质”？
《徐无鬼》读完了。这一章，是给所有活在“社交焦虑”里的现代人的解药。
在这个时代，我们被无数“社交”绑架着——加微信、攒人脉、混圈子、刷存在。我们在社交中焦虑，在社交中孤独，在社交中越活越没自己。
庄子给了我们另一条路：
1. 别做“国马”，做“天下马”
标准是别人的，自己是自己的。别把自己塞进那些规矩里。直的不合绳也行，弯的不合钩也行。做那个“若丧其一”的人，跑起来超轶绝尘，不知道去哪儿。
2. 找个“郢人”
几千个点赞，不如一个“郢人”。那个能让你“运斤成风”的人，那个站在你面前纹丝不动的人，那个让你能说话、能吵架、能真实的人。找到了，就别放手。
3. 去掉“害马者”
别把自己管理得太复杂。你不是项目，不是产品，不是公司。你是马。去掉那些害你的东西——焦虑、欲望、执念、标准。剩下的，你自己会跑。
4. 别穿别人的衣服
你穿的是谁的衣服？是你自己的，还是别人给你的？真有那个道，不穿那身衣服也行；没有那个道，穿得再像也是假的。
5. 看见“祥”背后的“殃”
那些你以为的“祥兆”，可能正是“殃”的开始。得到了想要的，也会得到不想要的。别只看见一面。
6. 敢“逃”
逃出那些“应该”，逃出那些“必须”，逃出那些“大家都这样”。不是消极，是不被绑架。逃出去，才能看见别的可能。
尾声：天亮了，那些“社交达人”该停了
天亮了。太阳出来了，照着这个被“社交”绑架的世界。
窗外，早高峰开始了。那些“社交达人”涌上街头，挤进地铁，奔向自己的“人脉”。他们认识那么多人，加了那么多微信，攒了那么多饭局。但他们有“郢人”吗？
手机又响了。又是一条推送——“高质量社交的五个秘诀，让你的人脉价值千万”。我笑了笑，没点开。我想起庄子的话：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”
惠子死了，庄子也不说话了。
你有那个让你“无以为质”的人吗？
我熄灭最后一支烟，合上《庄子》，准备出门。
我想起那个牧马的小孩——他告诉黄帝：治理天下，就像牧马一样，去掉害马的东西就行了。
我想起匠石——他能“运斤成风”，是因为有郢人站在那里。
我想起许由——他要“逃尧”，不是因为不爱天下，是太爱了。
门外的世界，还是那个追求“社交”的世界。但我可以是那个“质”——站在那里，纹丝不动，让别人能“运斤成风”。也可以是那个“牧马人”——只去掉害马的东西，剩下的让马自己跑。
这一章讲完了。下一章，《则阳》，庄子将带我们看那些“争”了一辈子的人——争地盘、争名声、争对错。争到最后，都死了。
烟灰缸已满，思考未止。愿你在每一个“社交”焦虑的时刻，想起那个问题：
“臣之质死久矣。”
你的“质”，还在吗？
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